Sens des catastrophes naturelles

Sens des catastrophes naturelles

Le 26 décembre 2004, le monde s’est réveillé avec une terrible nouvelle. Un tsunami (tremblement de terre marin) venait de frapper l’île de Sumatra à 7h 58mn 51s (heure locale), générant des vagues meurtrières hautes de 30 mètres. Le choc fut si virulent que selon les géologues, tous les points de la terre avaient bougé d’un centimètre. Mais surtout, ce tsunami avait emporté de ces vagues meurtrières plus de 230.000 vies ¹. Ce sinistre géant, tristement enregistré dans les annales de l’histoire récente de l’humanité est un exemple certes douloureux, mais un exemple de sinistre parmi tant d’autres qui ont meurtri la conscience collective. Bien des fois en effet, la nature a déployé ses forces contre l’humanité avec une étonnante méchanceté. Les exemples sont légion : tremblements de terre, cyclones, ouragans, typhons, coulée de boue, chute de météorite, inondations, avancée de la mer, réchauffement climatique et la liste est interminable.

En janvier 2010, un des plus meurtriers tremblements de terre avait fait 220.000  morts à Haïti ².Alors que des quartiers entiers gisaient sous les décombres, des images de chaines de télévisions internationales présentèrent alors des chrétiens qui célébraient le Seigneur Jésus-Christ au milieu des tas de ruine. Et sur ce qui restait des murs d’une église, on retrouvait écrit : toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. Cette ferveur de la foi qui refuse de se perdre dans les décombres d’un pays entier laissé en ruines par un meurtrier tremblement de terre, pose les bases d’un problème moral et théologique à savoir : Dieu permet-Il que la nature se déchaine au point de faucher des vies humaines ? Voici une question à laquelle l’honnêteté de notre foi se doit de répondre. Mais au-delà, trouverons-nous dans les champs de ruine laissés par la férocité de la nature meurtrière, une annonce de la fin des temps ?

Les Ecritures s’ouvrent avec un tableau marqué par une profonde quiétude : le premier couple dans le jardin d’Eden en harmonie parfaite avec Dieu et le reste de la création. L’intrusion du péché occasionnée par la désobéissance de nos premiers parents est, on le sait, à la base du déséquilibre dans lequel se retrouva dès lors la création. C’est rappelons-le, dès cet acte de désobéissance que la terre qui produisait alors de la verdure, de l’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers ^{Genèse 1v11}, se mirent aussi à produire des épines et des ronces ^{Genèse 318}. La méchanceté de la nature à l’égard de l’homme trouve donc son origine dans le péché d’Adam. Le renouvellement de la présente création pour faire à nouveau un monde où l’harmonie et l’équilibre perdus seront retrouvés, est une préoccupation majeure qui se lit tout à travers les Ecritures. Esaïe, prophétisant par exemple le millénium à venir laisse entendre de la part du Seigneur: je vais créer de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; on ne se rappellera plus des choses passées, elles ne reviendront plus à l’esprit (…) Le loup et l’agneau paîtront ensemble (…). Il ne se fera ni tort ni dommage sur toute ma montagne sainte ^65v17/25. Le déchainement de la nature contre l’humanité corrompue ne relève donc pas de la volonté parfaite de Dieu. Toutefois, sa souveraineté qui demeure malgré le péché de l’Homme devrait fixer des limites à ces atrocités. Et c’est justement ce que les Ecritures nous enseignent.

Les catastrophes naturelles sont énoncées par Jésus-Christ notre Seigneur comme des signes avant-coureurs de son retour. En Matthieu 24, il annonce : il y aura en divers lieux, des tremblements de terre ^v7. L’histoire humaine n’a pas manqué de montrer dans les faits, ces propos du maître. Les 20 siècles écoulés ont précisé avec une étonnante acuité la justesse de cette prophétie annoncée par le sauveur du monde. L’on pourrait voir dans ces déferlements meurtriers des forces de la nature, des instruments du jugement divin. Le déluge aux jours de Noé est la preuve irréfutable que Dieu peut se servir des forces de la nature pour juger l’humanité corrompue. Mais en plus d’être des instruments avec lesquels le Seigneur châtie les crimes des hommes, les catastrophes naturelles racontent bien souvent une toute autre histoire. L’apôtre Paul nous en a conservé d’ailleurs un morceau : La création a été soumise à la vanité, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que, jusqu’à ce jour, la création soupire et souffre les douleurs de l’enfantement ^{Romains 8v20-22}. Voilà donc qui éclaire notre lanterne. Soumise à la vanité, à cause du péché d’Adam, la création est en souffrance sous le poids de la corruption. Comparée ici par l’apôtre Paul a une femme qui souffre les douleurs de l’accouchement, la nature fait bien souvent entendre ses cris avec véhémence parfois. Depuis la prophétie de Jésus-Christ en Matthieu 24, l’histoire nous apprend clairement que plus nous avons avancé dans le temps, plus les catastrophes naturelles ont été enregistrées. Seulement au 20^e siècle, plus d’une soixantaine de séisme ont été répertoriés³. Nous comprenons donc avec évidence pourquoi notre Seigneur annonce cette catastrophe naturelle comme un signe de son retour. C’est pour la simple raison que parce que l’iniquité se sera accrue, l’amour du plus grand nombre se refroidira ^{Matthieu 24v12}. Or plus l’iniquité s’accroit, plus la création souffre sous le poids de la corruption à laquelle elle a été soumise. L’expression de ses gémissements est la diversité des catastrophes naturelles qui frappent notre planète.

Le siècle dernier a enregistré bien plus de catastrophes naturelles qu’aucun autre à travers l’histoire. Ce signe avant-coureur du retour de Jésus-Christ se précise de plus en plus car la création gémit, épuisée de supporter le poids de notre corruption. Espérons que la terre ne tremble plus. Mais si elle tremblait, ou si une quelconque catastrophe naturelle survenait, réalisons alors que nous avons fait un pas de plus vers le retour de Jésus-Christ.

Abomey-Calavi,

Le 30 septembre 2020

Samuel GOHOUNGO

M/A Histoire des religions

Références

¹ Christopher Gomez, Franck Lavigne, Raphaël Paris et Sylviane Tabarly, « Séisme et tsunami à Sumatra, 2004-2010 : de la catastrophe environnementale et humaine de décembre 2004 à la reconstruction », Géoconfluences, septembre 2010

² https://www.oxfam.org/fr/seisme-en-haiti-retour-sur-notre-cation

³ https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Catégorie:séisme_du_XXe_siècle