Arts chrétiens et publicité: paroxysme et recul

Arts chrétiens et  publicité: paroxysme et recul

C’est avec l’essor de la révolution industrielle que la publicité commerciale fit son entrée dans les média. Les historiens retiennent la date du 16 juin 1836 : jour où Emile de Girardin publia dans son journal, les premières annonces commerciales. C’est le début de la publicité moderne. L’occident alors était en marche vers une industrialisation galopante. Inspirée d’un modèle économique basé sur le capital, la société occidentale n’eut aucun mal à mettre à profit la publicité commerciale comme moyen de générer autant de profit que possible. Le 20^e siècle donna à la publicité des moyens plus puissants et plus performants. Ce sont : l’avènement de la radio en 1920 et de la télévision en 1926. Par ces nouveaux moyens de communication, la diffusion des messages publicitaires se fera avec plus d’acuité et sans nul doute avec infiniment plus de succès. Le 20^e siècle donne donc naissance aux gigantesques campagnes de masse et accentue la compétitivité entre les entreprises. Faire connaitre, faire aimer et inciter au désir d’achat : telle est la doctrine publicitaire depuis plus d’un siècle déjà. Désormais incurvée dans nos mœurs, elle (la publicité) fait marche quotidienne avec l’Homme de la société postmoderne. Des travaux de recherche publiés en France pour le compte de l’année 2007 avançaient ces données ahurissantes : en cette année-là (2007) un français se trouvait exposé à hauteur de 1200 à 2200 publicités par jour !  L’avènement des réseaux sociaux avec la démocratisation de Facebook en 2006 a renforcé le pouvoir de la publicité dans les médias. Passée des canaux devenus classiques (radio, télévision, presse) aux média sociaux, la publicité numérique a accéléré le pouvoir de la propagande postmoderne. En somme, après plus d’un siècle et demi de campagne publicitaire, notre monde est devenu un vaste marché de consommation, voire de surconsommation.

Au milieu de ce déluge de messages publicitaires, l’Eglise s’est elle aussi mise au goût du jour. Elle n’a pas seulement prêché l’Evangile de Jésus-Christ, mais elle a aussi construit toute une culture publicitaire autour de ce message. Il n’y a à priori rien de mal à faire connaitre le message du salut. C’est d’ailleurs cela l’ordre du maître : allez faire de toutes les nations des disciples ^{Mattieu 28v19}. La propagation de la bonne nouvelle s’emboîte visiblement donc avec la doctrine publicitaire. Mais pas toujours. Il y a, insoupçonnée, une restriction que la communication du message du Seigneur nous impose.

Cette restriction est celle de demeurer effacé pour que le massage porté puisse avoir toute sa puissance. Jean baptiste l’avait visiblement compris. Lorsqu’il annonçait le messie et qu’enfin celui qui était annoncé vint, il (Jean-Baptiste) déclara à ses disciples ce qui suit: Il faut qu’il croisse et que je diminue ^{jean 3v30}. Plus loin dans les Ecritures, l’auteur du Psaume 115 écrit : non pas à nous, Éternel, non pas à nous, mais à ton nom donne gloire ^v1. Dans la communication du message biblique, il y a donc un besoin de détachement de sorte que ce soit le message qui soit vu et non le messager. Cette séparation nette garantit que la gloire puisse continuer à revenir à Dieu. Le messager quant à lui trouve sa pleine réalisation dans ce recul, ce détachement. Mais à regarder de près, telle n’est pas entièrement la doctrine de la publicité. Le showbizness par exemple (qui concentre une part importante de la publicité à l’échelle mondiale) ne détache pas la star de musique de sa musique en tant qu’objet de publicité. Non ! Bien au contraire la publicité dans ce milieu superpose la star et le produit. Il est donc impossible de détacher l’image d’une vedette de sa propre musique. Pourtant, si nous regardons à l’ensemble de la révélation biblique, cet aspect-là de la doctrine publicitaire devrait être remis en cause dans le milieu des arts chrétiens. Parce que nous ne sommes que des vases et que le message que nous portons prime sur nous-mêmes, notre renommée ne devrait nous importer. Et si notre renommée ne nous importe, notre mode de communication devrait le démontrer. La nécessité de mettre un visage sur le message porté est un emprunt à la doctrine publicitaire fortement inspirée du capitalisme. Mais passée au crible de la Bible, elle ne devrait pas être une norme.

Il est aujourd’hui subtil de mettre le vase au-devant du message porté. Dans le choix des conceptions publicitaires, la mise en avant des posters des hommes de Dieu ainsi que des chantres et autres artistes chrétiens est devenue monnaie courante. Dans certains cas, les églises portent même l’effigie du pasteur ou parfois du couple pastoral. Il y a dans ces cas, volontairement ou non, superposition du vase et du message. Par voie de conséquence, l’artiste chrétien ou l’homme de Dieu devient sur le plan visuel, le point d’attraction du message prêché. Bien que le messager continue de déclarer ne pas être le centre du message qu’il porte, sa politique publicitaire en dit le contraire. Etant volontairement ou non devenu le point d’attraction visuel du message qui lui a été confié par le Seigneur, il risque parfois même sans s’en rendre compte, de devenir une célébrité. C’est-à-dire une personne célébrée pour son talent. Pourtant, le seul qui mérité d’être célébré est celui-là qui est mort sur le bois du calvaire. Paul, le bien-aimé apôtre résume bien notre propos : nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous  ^{II Corinthiens 4v7}. Et aux côtés de l’apôtre, l’auteur du psaume 115 martèle encore : non pas à nous, Éternel, non pas à nous, mais à ton nom donne gloire ^v1. Entre culture publicitaire et nécessité de détachement du vase d’avec le message qu’il porte, vivement que l’Eglise postmoderne trouve son chemin entre les balises posées par l’Ecriture.

 

Abomey-Calavi,

Le 28 septembre 2020

Samuel GOHOUNGO

M/A Histoire des religions